即雕即琢 终归于朴什么意思

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摘要:可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点搜索资料搜索整个问题。 既雕既琢:开始要雕与琢,精雕细刻,它是对外在的一种修饰,是一种日积月累的追求和磨合;终

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  既雕既琢:开始要“雕”与“琢”,精雕细刻,它是对外在的一种修饰,是一种日积月累的追求和磨合;终归于素朴:强调一种内在美,一种本质的东西,朴实无华。

  既雕既琢,终归于朴:无论做人做事还是作文,都需要一定的技巧或方法,去修饰才会完美,但这些都不是本质的,如果它的本质就是丑恶的,再多的外在修饰最后还是会被抛弃,只有在既雕既琢的同时,不断提升它本身的修为或者内在美,才会受到欢迎,才会永存。

  庄子(本名庄周,生卒年不详),字子休(亦说子沐),宋国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公,战国中期著名的思想家、哲学家和文学家,先秦七子之一,道家学派的主要代表人物之一,创立了哲学学派庄学,与老子并称为“老庄”。

  庄子最早提出“内圣外王”的思想,对儒家影响深远,深刻指出“《易》以道阴阳”,“三籁”思想与《易经》三才之道相合。庄子的作品喜欢以引人入胜的方式阐述哲理,被称为“文学的哲学,哲学的文学”,其中代表作品是《庄子》。

  庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”

  庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。

  明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年,今主人之雁,以不材死;先生将何处?”

  庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖,物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。既雕既琢,终归于素朴。

  若夫万物之情,人伦之传,则不然。合则离,成则毁;廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎!”

  庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因,说:“没有什么用处。”

  第二天,弟子问庄子:“昨日遇见山中的大树,因为不成材而能终享天年,如今主人的鹅,因为不成材而被杀掉;先生你将怎样对待呢?”

  庄子笑道:“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间,好像合于大道却并非真正与大道相合,所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。

  没有赞誉没有诋毁,时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏,跟随时间的推移而变化,而不愿偏滞于某一方面;时而进取时而退缩,一切以顺和作为度量,优游自得地生活在万物的初始状态,役使外物,却不被外物所役使,那么,怎么会受到外物的拘束和劳累呢?这就是神农、黄帝的处世原则。

  至于说到万物的真情,人类的传习,就不是这样的。有聚合也就有离析,有成功也就有毁败;棱角锐利就会受到挫折,尊显就会受到倾覆,有为就会受到亏损,贤能就会受到谋算,而无能也会受到欺侮,怎么可以一定要偏滞于某一方面呢!可悲啊!弟子们记住了,恐怕还只有归向于自然吧!”

  既雕既琢:开始要“雕”与“琢”,精雕细刻,它是对外在的一种修饰,是一种日积月累的追求和磨合;复归于素朴:强调一种内在美,一种本质的东西,朴实无华。

  既雕既琢,复归于素朴:无论做人做事还是作文,都需要一定的技巧或方法,去修饰才会完美,但这些都不是本质的,如果它的本质就是丑恶的,再多的外在修饰最后还是会被抛弃,只有在既雕既琢的同时,不断提升它本身的修为或者内在美,才会受到欢迎,才会永存!它是超越技巧炫示的更高境界,平中见奇,常中见鲜,于简洁中见率真,于质朴中尽现完美!

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